♭ Clones - archiVe

L’universalisme consiste à plaquer un ensemble de règles que l’on estime constitutives de la nature humaine sur des individus. Mais comment être sûr qu’établir leur nécessité absolue ne s’apparente pas à un découpage dans le réel ? Comment être sûr que cet ensemble de règles ne soit pas conditionné par l’aléatoire du monde sensible ou même de notre propre raison ? Contrairement à ce qu’avance Kant pour poser les axiomes d’un système de pensée cosmopolitique, la raison n’est pas neutre ! Non seulement parce qu’elle n’est pas un fonctionnement qu’on puisse établir comme nécessairement universel mais parce qu’elle est elle-même un découpage dans le réel de principes particuliers. (Et si nous ne nous en rendons pas compte, c’est que nous ne pouvons appréhender aucun autre fonctionnement mental que le nôtre, preuve qu’il est bien contingent.)
 Elle a un fonctionnement qui est certes indépendant du monde sensible, mais pas pour autant universel étant donné le fait qu’il ne soit pas nécessairement commun à tous les êtres capable d’appréhender la notion de vérité. La sensibilité et les instincts sont peut-être inhérents à l’empirisme, mais tout aussi riches dans les pensées qu’ils nous délivrent que la raison. Ce faisant ils nous montrent la réalité sous d’autres facettes qui sont elles aussi des vérités car elles font partie de nous. En conséquence, je ne pense pas que percevoir les autres par le prisme de ses affects soit aliénant. C’est ne s’en référer qu’à eux qui l’est, de sorte à ignorer ses instincts et sa raison, qui font également partie intégrante de notre nature humaine. Pour la préserver, il s’agit de trouver un équilibre entre ces trois éléments. Etre un monstre, c’est en quelque sorte une affaire de mauvais dosage. 
Et même en admettant que la raison soit par essence universelle, elle reste influencée par l’imaginaire et les affects; D’où le fait que la métaphysique, qui consiste à élaborer des systèmes scientifiques avec pour seul fondement la spéculation, soit si contestée. On pourrait même considérer que du point de vue évolutionniste, si un corps physique s’adapte aux besoins de l’homme, il n’y a aucune raison logique pour qu’il n’en soit pas de même de la spiritualité, mais ce serait déjà accorder bien trop de confiance à ma raison que de conjecturer ainsi. Toujours est-il que la vérité, qu’elle soit rationnelle, sensible ou pragmatique serait donc toujours un réceptacle de notre contingence. Par conséquent, l’universalisme ne se fonde sur rien qui soit universel, et ne peut donc prétendre nous faire appréhender notre propre nature en elle-même, c’est à dire objectivement et a fortiori ce qui est bon pour elle.
En dernière instance, l’universalisme comme seul horizon revient à ne vouloir voir en l’autre que ce que nous connaissons déjà. Il s’agit en fait de se rassurer quant à ses imprévisibles contingences en tentant de le démystifier à l’aide de règles scientifiques qui sont en fait un ensemble de normes et de croyances admises de tous qu’il faut sans cesse interroger, au même titre que l’art est un façonnement des sens.

♪ Tuyac n wanzul (Musiques du sud) - iDIR

O U T S I D E R S.entinelles

                          Par Eric Lacombe

E n   y    é t a n t   a u x   p r i s e s   a v e c   u n e   q u a n t i t é   i m p o r t a n t e   d e   d é t a i l s   p e r ç u s   d e   s o n   e n v i r o n n e m e n t ,   i l   l e   r e s s e n t i r a i t   p l u s   i n t e n s é m e n t   q u e   l a   m o y e n n e .   C o m m e   s i   n o u s   r é a g i s s i o n s   a u x   p l u s   i n f i m e s   b r u i t s   n o u s   e n t o u r a n t   d u   f a i t   d e   l e s   e n t e n d r e   t o u s   d i s t i n c t e m e n t .     

(...) L a  q u e s t i o n   d e   l ' a p p a r t e n a n c e   a u   m o n d e   s o c i a l   s u r g i t   d a n s   l ' e n s e m b l e   d e   l a   v i e   d e   l ' e n f a n t ,   p u i s q u e   t r è s   t ô t ,   d e    p a r   s a    l u c i d i t é    a c é r é e ,   i l   e s t   n o n   s e u l e m e n t   e x p o s é   à   l h y p e r s e n s i b i l i t é ,   m a i s  à   u n   s e n s   c r i t i q u e   p o i n t u   q u i   c o n s i s t e   à   c e r n e r   l e s   d y s f o n c t i o n s   d e   s o n   e n v i r o n n e m e n t ,   q u a n d   e l l e s   n e   s o n t   p a s   p e r c e p t i b l e s   p o u r   l a   p l u p a r t   d e   s e s   c a m a r a d e s .   C e l a   e x p l i q u e   e n t r e   a u t r e s   s o n   s e n t i m e n t   d e   g r a n d e    s o l i t u d e   e t    s o n   i n t é r  ê t    p r é c o c e   p o u r   l a   v é r i t é   e t   l a   j u s t i c e .   

 (...) L ' e x p é r i e n c e   q u o t i d i e n n e   d e   c e s   d i f f é r e n c e s   o n t   p o u r   c o n s é q u e n c e   d e   l e    f a i r e   r e d o u t e r    l a   c o n f r o n t a t i o n   a v e c   l a   r é a l i t é .  P u i s q u ' el l e s   s o n t   t r è s   p a r t i e l l e m e n t   r a t i o n n a l i s é e s   d a n s    l ' e n f a n c e ,   e l l e s   d r e s s e n t   n o n   s e u l e m e n t   d ' e m b l é e    u n e   b a r r i è r e   c o m m u n i c a t i o n n e l l e   a v e c   l e   m o n d e   s o c i a l ,   m a i s   e n g e n d r e n t   u n   c o m p l e x e   d i n f é r i o r i t é :  A l o r s   m ê m e   q u'   i l   c o n s t a t e   l a   g a i t é   n a ï v e   e t   l e   c a r a c t è r e   a n o d i n   d e s   v i c i s s i t u d e s   d e    s e s    c a m a r a d e s    e n   c o m p a r a i s o n   à   l a   c o m p l e x i t é   d e   s e s   t o u r m e n t s ,   i l   r e s s e n t i r a   u n e   p r o f o n d e   i n j u s t i c e   e t   p a r f o i s   m ê m e   d e   l a   h o n t e.   C e s t   p o u r q u o i   f a c e   à   u n   o b s t a c l e ,   l e n f a n t   p r é c o c e   a u r a   t e n d a n c e   à   s e   r é f u g i e r   d a n s   l e   m u t i s m e    p o u r   f a i r e   b a r r a g e   à   l e x p r e s s i o n   d e   s a   d i f f é r e n c e ,   d o n t   i l   r e d o u t e   q u e l l e   a p p a r a i s s e   s o u s   l a   f o r m e   d o u b l e m e n t   v e x a n t e   d u n   é c h e c    l à   o ù    l e s    e n f a n t s   d e   s o n   â g e   r é u s s i r a i e n t    a i s é m e n t .  

Si les surdoués sont considérés de notoriété publique comme hypersensibles, c’est parce que l’Homme « fonctionne » pour ainsi dire par induction ; En effet, nous sommes des éponges. Nous commençons par « capter » les stimulis d’un environnement, que cela se traduise par des perceptions -d’ordre mental-, ou des sensations, -d’ordre physiologique. Une synthèse de toutes ces captations s’effectuera ensuite dans l’esprit d’abord par l’imagination qui reconstituera l’expérience empirique vécue à partir d’elles, puis par un système d’association d’idées logique –la rationalité- qui donnera du sens à cette expérience, mais également une signification plus subjective, plus symbolique, puisque le processus en question est évidemment coloré par les affects, les souvenirs et la personnalité. Cette « digestion » d’informations empiriques ayant lieu en quelques fractions de secondes évidemment…

Etre surdoué peut donc s’expliquer par l’hypersensibilité dans la mesure où cette caractéristique implique qu’un nombre plus conséquent d’informations empiriques que la moyenne soient « captées ». Ce qui impacte sur la richesse de ce qui sera synthétisé dans l’esprit pour être ensuite érigé en conclusion à vocation si ce n’est universelle, du moins plus générale. La pluralité des informations emmagasinées impactera donc sur la finesse d’un jugement porté au  même titre que le nombre de pixels qu’un appareil photo sera capable de restituer aura des conséquences sur la qualité d’une image.

Si cette approche précise et même acérée de l’environnement peut permettre de jeter la lumière des cavités intéressantes voir même nouvelles de ce dernier –d’où le terme de « génie »- elle implique ce même phénomène dans la sphère subjective et c’est là où cela se corse ; Car le mystère que dévoilera une grande lucidité sera autant d’étrangeté enlevé aux arts et les relations interpersonnelles, étrangeté à l’origine de l’élan d’exploration du réel qui nous anime. Dès lors il peut être sain de prendre garde à régler la puissance d’action de ses rayons lasers de lucidité sur la nature d’un objet en question. Comme nous l’avons évoqué, tout simplement pour ne pas le détruire en « asséchant » la passion qu’il provoque par une attraction toujours empreinte de mystère. Mais aussi pour sortir de l’abstraction spéculative au même titre qu’on irait prendre un bol d’air dehors. Dehors, où un cerveau tournant à plein régime d’un flux d’informations arrivant en rafales peut choisir de se laisser porter par les effluves du monde sensible, de façon à ne pas devenir complètement cynique… En définitive, il s’agit de s’adapter à son environnement.

Evidemment, l’hypersensibilité n’explique pas à elle seule la surdouance, puisque dans le cas inverse, n’importe quelle personne émotive par exemple le serait. Cette caractéristique s’accompagne en effet de mécanismes imaginatifs et rationnels venant synthétiser ce que la sensibilité aura sondé plus performants. Ce qui se traduit par une capacité à se représenter les choses même lorsqu’elles ne seraient pas à portée de mains (imagination) et à leur donner de la cohérence en les reliant entre elles -ce qui s’appelle en langage courant « avoir une vue d’avion »- plus rapide et à la mesure du divers des informations empiriques sondées. Tout se passe en fait comme si la matière avec laquelle sont forgés les circuits cognitifs du surdoué conduisait d’une façon exceptionnelle l’électricité desdites informations.

Le surdoué, qui est comme aspiré par le maelstrom de l’intensité de ses émotions (hyperesthésie) et de sa réflexion sur le monde, en oubli de faire preuve de la « dose » de réflexivité qui pourra l’amener à s’interroger sur la façon dont est perçu son comportement au sein d’un groupe social. De sorte qu’il se pose en observateur de celui-ci sans jamais prendre pleinement conscience qu’il en est aussi acteur. Le surdoué a donc ainsi tendance à ne pas adapter son comportement aux codes en vigueur à l’intérieur d’une communauté d’individus ; Parce qu’il est en perpétuel décalage avec leur application à sa personne, mais aussi parce qu’après un long travail d’analyse, il peut être susceptible de les rejeter en partie si ce n’est totalement. Dans tous les cas, cela lui vaut d’être étiqueté comme déviant. 
Ce qui fait écran entre le surdoué et le monde, ce sont donc des normes auxquelles il ne correspond pas ainsi qu’un décalage avec elles, qu’il soit du à un certain enfermement mental ou à leur remise en question. Et bien souvent, la première cause implique l’autre. Qu’il soit disqualifié ou qu’il se disqualifie lui-même en matière de compatibilité avec le commun des mortels, il en résulte de toute façon la même chose : Le surdoué est mis au ban de la normalité, de ce qui est admis par la majorité d’une société comme la voie légitime.
Ce n’est pas tant la différence qui est frustrante pour un surdoué, c’est le formatage qu’il subit afin de correspondre à des normes. Une forme de rejet le ramenant sans cesse à ses différences de sorte à le cantonner à un statut d’individu alors même qu’il existe aussi en tant que membre d’un tout social. Face à un tel sentiment d’impuissance, il s'agit ainsi de puiser exclusivement en lui l’assurance nécessaire pour avoir l’audace d’apporter sa pierre à l’édifice d’une société pour s’y reconnaître à son tour et ainsi s’y sentir partie intégrante. 

♫ gOing OUT - sUPERgrASs

Extrait d'un dossier sociologique intitulé : "Qu'est-ce qu'être français en 2013 ?"
Le français en 2013 est appelé à se construire lui-même, à la fois sur le plan moral et celui de l’identité. En effet, avec la dissolution de l’intérêt commun dans l’exercice des libertés individuelles propres au cosmopolitisme, l’Etat ne cesse de perdre en légitimité quant à l’instauration d’une morale publique qui régirait les lois mais aussi les normes sociales et les pratiques d’une société. De ce fait, c’est à l’individu de se donner ses propres valeurs, d’où l’avènement de la télé-réalité, qui consiste à les interroger voire les remettre en question en les expérimentant. 
Il en résulte une dissolution de ce qui illustrait autrefois un destin commun : la cohésion entre ceux qui le construisent. A cela vient s’ajouter une uniformisation du mode de vie qui est du au règne mondialisé des intérêts économiques de chacun. Le libéralisme, puisque c’est de cela dont il s’agit, permet le développement d’un capitalisme ne se préoccupant pas du maintien de la diversité des cultures. Ainsi, les multinationales contribuent à semer le trouble dans l’identité nationale en faisant d’un individu avant tout un citoyen du monde. Cet individu est donc prié d’intégrer correctement en lui toutes ces différentes strates culturelles afin de les homogénéiser et de devenir ainsi sa propre œuvre. C’est tout l’enjeu du modèle actuel de réussite sociale qu’illustre très bien cette phrase typique : « Je me suis fait tout seul. »
Mais si le libre-arbitre quant au rapport à soi est le plus grand défi de cette époque, qu’en est-il du rapport à l’autre ? On peut légitimement être en droit de se dire que celui-ci est délaissé. Or, force est de constater que nous vivons dans un environnement géographique commun, et que nous formons par conséquent un tout social, même si cela n’est plus véhiculé par l’Etat ni par une volonté de vivre ensemble. Pour réhabiliter ce lien d’appartenance, il s’agit de se penser autrement en tant que citoyen. Si nous ne pouvons plus nous reconnaître dans notre environnement social du fait de son hétérogénéité culturelle et de l’obsolescence de ses valeurs, de ses codes et de ses symboles traditionnels, il faut alors en créer de nouveaux, et cela peut se traduire par toutes sortes d’initiatives populaires. Elles auront le même effet bénéfique : un nouveau souffle à la solidarité et à l’identité nationales, qui permettent la pleine réalisation de notre être comme animal social.